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法融心生活持明仁增塔欽藏傳

日期： 1月 31, 2022

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《入雄心菩薩行論》最偉大的良藥就是佛法

《入雄心菩薩行論》第二品懺悔罪業持明新譯講述 དེ་ལ་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། 此醫乃遍知如來 ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི།། 窘迫苦痛悉根除 བཀའ་ལྟར་མི་བྱེད་སེམས་པ་ནི།། 不遵教言心即是 ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས།། 存於極為愚昧中「此醫乃遍知如來，窘迫苦痛悉根除」，心相續被煩惱窘迫是一種嚴重性的病，若是要淨化此病，最主要的藥就是佛法。佛法主要源自能仁釋迦牟尼佛，所以我們要相信佛陀、皈依佛陀，並且應立即學習佛陀三轉法輪的內容。遍知釋迦牟尼佛，遍知的意思是，明知器世界的一切所境，以及明瞭遍知情世界的一切能境，因此佛陀知道每一個眾生的煩惱與習氣。由於佛陀了知各個根器不同的眾生的心相續，於是佛陀在第一轉法輪以世界永恆存在的感覺來宣講四聖諦「苦集滅道」。此處所謂「永恆堅定」的意思是，暫時、臨時以堅定存在的感覺來講述四聖諦，所以當時佛陀並沒有完整講述空性。第一轉法輪主要清楚講述「苦集道」三諦，也稍微講到「滅諦」空性相關的法門。佛陀在第二轉法輪主要強調空性法門。從五蘊開始，凡是眼睛所看到的色相、鼻子所聞到的氣味、耳朵所聽到的聲音、舌頭所嚐到的味道、身體所碰觸到的感受等一切皆是空性，此為第二轉法輪所宣講的內容。佛陀在第一轉法輪中稍微宣講滅諦空性相關的法門，之後在第二轉法輪中則針對空性的部分講述得更為清楚圓滿，最後在第三轉法輪特別清楚地講述滅諦明燦的部分及德相的部分，此即是種性如來藏的功德。簡結而言，佛陀在第一轉法輪中首先簡易地講述苦集滅道的滅諦空性，在第二轉法輪即完整清楚地講述苦集滅道裡滅諦空性的法門，最後滅諦裡顯現明燦的部分與德相的部分則在第三轉法輪更完整圓滿地宣講。佛陀清楚地知道應該如何對不同根器的眾生講法，如何讓眾生脫離痛苦、遠離煩惱、心相續中具有自在圓滿的勝道，如何讓眾生的心相續改進、清淨、解脫，此方法唯有佛陀才知道，因此釋迦能仁所宣講的佛法悉全是究竟涅槃的勝道。此究竟涅槃的勝道是全然淨化一切眾生痛苦的因與痛苦的果的方法。遍知如來的方法能令貪瞋痴煩惱窘迫的苦海乾涸，及斷除一切貪瞋痴煩惱延續的綁架，此方法就是佛法。「不遵教言心即是，存於極為愚昧中」，可見不行持佛法的內容是一種極為愚痴的思惟，已經聽聞、思考、修持佛法，卻不如理如法地行持也是一種愚痴。釋迦...

《入雄心菩薩行論》入行論概說（上）

《入雄心菩薩行論》持明仁增塔欽仁波切新譯講述入行論概說（上）釋迦牟尼佛是寂靜和平的大導師、廣大智慧的擁有者、以無量慈悲來度化有情者。釋迦牟尼佛的法道不會傷害任何一個眾生，它是一種平等自在的法道，而且是一種將自己內心不好的念頭改變成圓滿佛智的方法，所以稱為「佛法」。學習釋迦牟尼佛的法道以後，其最終成果能證達等同佛一般，並具有無量無邊的智慧、無量無邊的慈悲、無量無邊的力量，且具足三十二相、八十隨形好的身體，六十四種的梵天神通妙言，所境一切諸法悉全了知的智慧，能境一切融入法界、廣闊無窮、究竟圓滿的智慧，臻達法身、化身雙融之佛陀果位，以上即是釋迦牟尼佛、佛法以及學習佛法的成果之闡釋。釋迦牟尼佛教導的共同法門，即是藏傳佛教的顯法與漢傳佛教的顯法；而不共的法門則是藏傳佛教密法的部分，此稱為不共密法的法門，這些皆是佛法的範疇。學習佛法的修行者大致可分為兩種，一是特別專門學習顯宗的法門，另一種則是專門學習且修成密乘的禪坐者。學習佛法的漏者學習釋迦牟尼佛的法道，都應學習佛陀智慧與慈悲雙融的真理。而根器利者才具有修學密法的資格，根器利者學習密法可快速成就、速疾解脫，反之根器鈍者學習密法則有些許的危險。關於共同顯法的修行方式，則如同佛陀歷經三大阿僧祇劫的日子修持，所以後代的修行者也需經過三大阿僧祇劫的日子修行。這兩種修行成就的區別是，一是緩慢、一是速疾，全靠自己的修行程度來決定。今天要開始講述的是寂天菩薩所造的《入雄心菩薩行論》，往昔印度有超戒寺和那爛陀寺兩所大學，寂天菩薩是佛陀涅槃後所展現出來的大乘修行者，當時他是那爛陀大學的一位班智達。寂天菩薩平日看起來不但是衣衫襤褸，而且又嗜睡、懶惰的樣子，可是當他講述《入菩薩行論》，一直講到第九品智慧品的「物實及無物實些，識前皆不成立耶，彼時餘相皆無有，無禪一切極寂淨」，當下即融入空性之中，而後便騰空飛走了。今天概略講述一下寂天菩薩所造的《入雄心菩薩行論》，簡稱《入菩薩行論》。《入菩薩行論》的第一品是講述〈菩提心的功德〉，第二品是〈懺悔久遠輪迴的惡業〉，第三品是〈受持菩提心〉，第四品是〈不放逸〉，第五品是〈守護正知正念〉，第六品是〈修忍辱〉，第七品是〈修精進〉，第八品是〈修禪定〉，第九品是〈修智慧〉，第十品是〈迴向〉，這十品俱全的論述即稱為《入菩薩行論》。我之前曾經仔細地講述過第九品〈智慧品〉，現已圓滿出...

《入雄心菩薩行論》第五品護正知謹慎守護心-未護心過患（上）

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》第五品護正知持明仁增塔欽仁波切新譯闡述謹慎守護心¬-未護心過患（上） སེམས་ཀྱི་གླང་པོ་ཡན་བཏང་བས།། 心之大象放縱故 མནར་མེད་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལྟར།། 入金剛獄破壞般 གླང་ཆེན་མ་ཐུལ་མྱོས་པ་ཡིས།། 大象未馴瘋狂以 འདི་ན་དེ་འདྲའི་གནོད་མི་བྱེད།། 如是損害不及此昨天開始講述《入雄心菩薩行論》之第五品《護正知》。此論共有十品，目前我們每天傳講一個修羅嘎（即四句組合成一個偈頌，藏文稱為修羅嘎），第四品已於日前傳講完畢了。如果每人每天都有聽法，長期幾個月累積下來是不錯的。之前已講述了第九品《智慧品》，花了一年多的時間。若你每天有習慣性聽法的話，等同是處在寺廟裡面，不只是在寺廟裡，而是在寺廟中的佛學院天天聞思修一樣。對一般的在家人、普通人而言，這是很大的福報。所以要習慣每天聽一個四句偈的講經教法，這是非常珍貴的一件事情。昨天主要講述的是，接受戒律、遵守戒律時，需要非常認真、用心、謹慎地守護自己的心，不要讓煩惱遍照下去。若內心的動盪沒有守護起來，沒有增長善的念頭，沒有去除、刪除惡的念頭等等，則無法持守戒律。這裡說的戒律是什麼呢？以菩薩而言，分為方便法門與智慧法門兩種，這即是戒律。以方便法門來說，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度是方法法門。而第六度究竟智慧的法門是第九品所講述的，先前我們曾出版過一本厚厚的講法書籍，這本就是智慧的法門。若只學習方法法門，是成不了佛的；反之，若只學智慧法門，也是成不了佛。我們發起菩提心時，需要方法和智慧俱全之行持。只有願菩提心的話，雖然也是有功德，但是戒學裡若無融入菩薩道的行持，則是成不了佛的，所以行菩提心是很主要的。《禪定王經》裡記載：身口意修持行持的真理，皆運用在菩提道路上，是極為主要的事情，特別是前五度波羅蜜多的方法法門，及第九品的智慧法門，所以行持是很主要的，經文裡也如是說。《禪定王經》中有提到，佛陀對月光童子開示，以身口意的行持做為修持時，才能獲得無上正等正覺之佛果。如果只有願菩提心，沒有實際行持菩薩道的話，則是無法獲得無上正等正覺之佛果。那麼要用什麼樣的方式來學習呢？第一個修持次第...

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