呼吸的氣風會影響心的入定，所以要吸慢一點，呼慢一點，這樣也是練習止觀的方法之一。禪定最好的基礎，禪定最好的處所就是蘭若處，禪定首先要圓滿具足止的部分，當止的力量本事很強時，觀的部分自然而然就會展現出來。
很多人經常不修止的禪定，觀想時，就很容易走火入魔、裝神弄鬼。當止的部分圓滿成熟以後，觀的部分會自然展現出來。凡夫打坐的止是有限的，明燦的部分是不多的，有可能在空蕩蕩的感覺下打坐一段時間，而外道眾生在禪坐中有觀真實明燦的部分就不多。
今天講的偈頌是指，我們要一心一意地達證大乘修行境界，遠離無色界四天一切的禪定，以真正究竟的止觀二者雙融的樣子來觀想、禪坐，這樣就會非常圓滿。止與觀是我們研究心的細部的內容，它是我們現在粗部的思想、行為、對境及粗部身體以外的東西。心識中究竟禪定的部分是必須倚靠上師一步一步地學習觀修，才不會走錯路，也是不會滅掉的究竟道路，所以依止上師是最好的。
有些世間法如外道一樣，某些止的部分上，心安住了一些，就誤認為達到究竟的境界，耽誤了很多自己修行的成長，也許有些人在這樣的止上觀想而發瘋，因此依止上師、依止傳統佛法的止是圓滿的，因為能究竟展現出觀的部分，才是最好的。止觀雙融的修行是我們學習《佛子行三十七頌》中提到要學習禪定部分的境界，它是第一要不能缺少的。
簡結而言，非常寂靜的止襌，透過止禪的通道接觸到圓滿、明燦觀的部分，二者雙融的方式來降低消除一切煩惱、一切的無明、一切的我執、一切的幻覺等等，此種禪定的本貌超越無色界四天。無色界四天要不然是有，或是在沒有的部分裡，無有的程度裡存在，完全沒有離戲的存在。禪定打坐要超離無色界四天禪定的話，必須得在大乘究竟的禪定之中修行觀修，這就是雄心佛子行的禪定打坐。
好！禪定就是如此。佛法的教導內容，除了時時刻刻將心安住於止，還有佛教中有更加強相關解脫方面的究竟觀念。世間法與外道的止，靠觀想或打坐是無法超越凡夫三界輪迴，因此我們要用釋迦牟尼佛傳授下來的真正究竟的止觀，用這止空觀明雙融的方法，在究竟解脫上好好的打坐，好好的禪定，此即稱為禪定波羅蜜多，現在修行唯一的態度就是如此。
其實應該從小乘到大乘菩薩、密乘、外密、內密、究竟大圓滿、大手印等等講起，這些可以提出很多見解來說明禪定，包括最究竟圓滿的佛都是在止與觀中展現出來的，教導出來的。
但是教歸教、說歸說，這些必須依止上師，不是光靠電話講講、聽聽就能行持的，所以要具有如前所述的五種圓滿，處所地方圓滿、想聽法的思想圓滿、上師圓滿、講法內容圓滿、時間圓滿等具足很多圓滿條件，在這樣的情況下，講法才是最好，才能最深入。
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