外道的跺給（詭辯）之道路是無法臻達於法界

 

外道的跺給（詭辯）之道路是無法臻達於法界，因為它並非證悟法界之方道。因為無有具足證悟法界之方法，是故無法證悟。

 

然而樂臻佛所說之跺給，其本質能夠證悟法界，與外道所闡述不同。因為在名相上、特徵上、礦物上、作用上、種子上，皆與細類的器世界相關，此於第一轉法輪苦集滅道實有存在之樣貌，互有精彩之辯經，故佛與一般外道所說之跺給乃大相逕庭。

 

以外道而言，有諸多次第見解等等之宗派，他們於人為主的ﾞ我ﾞ之上，施設諸多遍計；於ﾞ諸法ﾞ之上亦施設了諸多遍計，因此衍生諸多取代之名。於人與諸法之上施設許多遍計所執後，無形中增長了不可計數自然持握之無明，如同於田裡灌溉水源，果實在水的滋潤之下漸漸地熟成，執著亦在遍計所執的助長下，隨之增長開來。

 

因自然無明的引起而增加了許多執著的我，為了堅定穩固此我、此法，為了成立創造者，令其永久存在，故因明之對境、所量之對境，於成立對境的正量證明上，演變出許多遍計之方法，進而亦創造出許多思想。

 

佛教的跺給是先進入外道的見解，再於外道的道理中，指出他們成立的理論乃前後矛盾，與事實不符，不僅因果上不相連，也無法融入空性，以上述等等的方法辯經駁斥他們的理論，因此樂臻佛所說的跺給遍計需要存在的道理在於此，而樂臻佛所說之遍計是第一轉法輪的部分。

 

而談及因明學，則必須提到陳那論師。陳那論師出生於南印婆羅門種性，從小乘犢子部出家，後改學大乘，師事世親菩薩，其天資聰慧，能言善辯，曾擊潰許多外道論師，對佛教邏輯學之發展做出極大貢獻，被視為新因明之祖。

 

初期陳那論師為學習因明學，前往外道論師處委身做外道之家僕，其最大原因乃為了學習、明晰外道之所有見解與辯駁立論及技巧，方能知己知彼、駁斥對方。 

 

陳那論師因長時間研習明晰外道自認之正統、正確立論，故以外道立論之主張用於自身不能成立，再舉出平行之例，使外道陷入承認則立論潰敗之窘境。再以佛教之究竟真理、佛教因明之主張破斥外道，使外道辯經者理論失去立足點而一一羞愧而逃。

 

此文我們要闡述之重點即是外道之跺給與內佛教之跺給兩者差異極大。內佛教之跺給乃直接或間接中，對於情器世界之物質、心識相關的一切堅穩存在之立論咸能加以破斥。   

 

故而跺給皆有直接或間接之對治來催破我執之對境，如此將會彰顯出遠離二執相之分別。因明學之究竟勝道若能學習成功，則對於駁斥現今世俗堅定穩固的見解最為有用，此因明學的跺給辯經乃如來之教導，為辯駁摧破各式各樣見解之妙法，故跺給辯經是相當有意義的。

 

2020/05/05持明恩師即述

為淨化此次蔓延全球之新型冠狀肺炎而每日撰寫之法露，截至今日為第87篇，願見聞者吉祥願世界和平 願有情解脫成佛。